北魏孝文帝大力提倡儒學(xué)，也崇奉佛教。據(jù)說鄧日伽藍(lán)計(jì)改等記載，太和元年(47?)，全國佛寺6400余座，至北魏末年(534)則達(dá)3萬余座。南朝梁武帝天監(jiān)三年(504)下詔“合創(chuàng)引弗”救修大寺10余座，全國2800余座，僅建康就有504余座?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中’，，便是對佛教盛況的描寫。帝王提倡佛教，認(rèn)為佛教“進(jìn)可以系心，退足以招勸”，“則吾坐致太平，夫復(fù)何事!” 隋唐時(shí)佛教在統(tǒng)治階級扶植下，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教主張“有生皆苦”、“四大皆空”，惟有“遁入空門”、“出世”和.“涅架，’(超脫生死)，入西天極樂世界，讓靈魂永生。 <strong><a href= / target= _blank >石雕牌坊</a></strong>樣式-各地大建佛寺，形成中國佛教四大名山:山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山。五臺山在山西五臺縣東北，五峰高聳，峰頂平坦，故稱五臺山。夏季涼爽宜人，又名清涼山。東漢永平姻司(58一75)，漢明帝允建大孚靈鴛寺(今名顯通甕月，與洛陽白馬寺同時(shí)建成。五臺山北都即興建寺廟200余所，隋雇和訓(xùn)達(dá)360多所，但 唐武宗認(rèn)為佛教寺院耗資巨大，與中國倫理道德抵觸而反對佛教。會昌年間下詔拆毀寺院，共拆除4600座，小寺廟萬余座，教徒稱為“會昌法難”，佛教由極盛而衰落。 石雕牌坊尺寸結(jié)構(gòu)藝術(shù)-許多佛寺前建有石雕牌坊，由于受佛家思想的約束，而成為佛教文化的載體。從五臺山寺廟石雕牌坊即可以看得出來.，五臺山南山寺石牌坊位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)南山腰，始建于元元貞初年(1295)，明嘉靖二十年(1541)重修，清代重建。 為三間四柱三樓石坊，歇山頂，斗拱仿木IN勾做法，用石砌出立柱、額仿、花板、折柱和三道圓券門。明間龍鳳板上題刻“信天由命”四字，直接道出佛家。“出世”思想。石坊造型雄渾穩(wěn)重，而頂部又顯靈巧飛動，頗富藝術(shù)性。 石雕牌坊工藝-五臺山龍泉寺石牌坊位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)九龍崗山腰，因寺旁有泉名“龍泉”，故寺亦名‘’龍泉寺”，始建于宋，明代重修，清末民初重建。從山下登108級石階，即達(dá)山門前赫然屹立的漢白玉石牌坊。這座石坊完全仿木坊建造，為三間四柱三樓歇山頂，精雕細(xì)刻，惟妙惟肖。屋頂圓雕龍吻、俄獸，進(jìn)凋佳空花脊，檐下雕斗拱，并懸“峻凌霄漢”豎匾，垂花柱、額楊、花板、013爾座均深浮雕人物、蓮花等圖案，特別明間掛落進(jìn)漪佳“二龍戲珠”，更是玲瓏易剔透、技藝精湛。龍吻、龍石柱、也表現(xiàn)了龍泉寺“龍”這個(gè)主題。龍戰(zhàn)柱與石坊融為一體，是不想讓人感到是后來添加的，但從造型和結(jié)構(gòu)上看仍顯多余。從建筑藝術(shù)的角度看，這種“雕績滿眼”、遍身雕飾，缺乏“有無相生，，的主從、繁簡對比，顯得過于繁瑣。石雕牌坊文化寓意-五臺山菩薩頂靈峰勝境坊在臺懷鎮(zhèn)靈鶩峰頂，是五臺山五大禪處之一。原為大孚靈鶩寺真容院，亦稱文殊院。始建于北魏，明永樂時(shí)改建稱文殊寺。 后喇嘛教徒進(jìn)駐五臺，由扎薩克喇嘛主持和管理.菩薩頂成了喇嘛廟之首。清順治、康熙、雍正、乾隆多次朝拜五臺山，賜予特權(quán)，享有殊榮，修建廟宇，現(xiàn)存建筑多為清代遺物。山門內(nèi)中軸線上有天王殿、文殊殿、大雄寶殿，山門外屹立著三間四柱七樓的“靈峰勝食”石牌坊，御路云臺階和龍泉寺臺階都是108級。這里山巒環(huán)抱、古木參天、地勢高聳、臺階陡峻，黃瓦紅墻，鐘聲梵鋇，一派佛國意境。云階和龍泉寺的石階都是108級，可有自斷指36果醉欣醛勘口72菊肚也煞星共108顆。石雕牌坊價(jià)格—建造出如此復(fù)雜工藝的石雕牌坊，耗費(fèi)的代價(jià)可想而知，留下的牌樓石雕藝術(shù)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒，研究之后再創(chuàng)作出讓世界驚嘆的藝術(shù)品。其他人還閱讀了1.石雕牌樓,門樓,石雕獅子,石雕麒麟,石雕貔貅，石雕作品。登陸：/了解更多信息